论语读记 【学而·上 】之二

有子曰:“其为人也,孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本, 本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?

有子:孔门子弟尊有、曾二人,故称子。二人承继了孔子办私学的传统。“子”者,师也。此古称中固有尊重之意,非孔门之专也。老墨之称 “子”, 如此而已。后人偏执,争论有曾二人之尊位,多属无稽之谈。

为人,为仁,本:书中列举诸家注释,以为“仁”乃“人”之通假。以此而讥笑程朱之论“仁”,以为不通字读,臆度杜撰而已。 虽成一家之言,然而忽视了后一集句,也是讲“仁”,有偏颇之嫌。不过读程氏之解,确或有穿凿求深之处。 不知别人如何翻译 “仁”。我以为 “Grace or Graciousness ”十分贴切。《集注》云:“仁者,爱之理, 心之德也。”这个解得好。(Grace is essence of love and virtue of the heart.) 然而后面句读“其为仁之本与”单单读出“为仁”,而解为“行仁”。却是成问题。此处无过讲孝悌乃仁之本。

本立,则枝果成焉。则 “仁”中自有枝果之它事。蒋氏反驳程氏之“性中自有仁义礼智,何尚有孝悌来”,更引用朱子之书信为证,颇成问题,盖不知性只为性,有天生本来之意,讲的是人性的本原问题。而孝悌之所以为仁之基本者,乃修养操练之基本。是为两个层面的问题。譬如种植果树,苹果籽只能生成苹果,不能生成李子---此犹性也,然而苹果要生长的话,就要要生根发芽于土壤中---此犹孝悌为人之事也。

孝弟:耶稣讲爱重父母;然而乃在认识天父和决心寻求天道之后。故此孔门之论,颇有摩西律法规范之意。是一个值得细心研讨的题目。“弟”,所谓兄弟之谊也。此犹耶稣、彼得等所谓的 “Brotherly love”.

乱者,当不能作反抗权威纲常的狭隘的理解。而应当是阻碍甚至对抗天道的无知;故教育之道,有破有立;破此乱心,方可修养正果。此尤《圣经》中所谓的“Lawlessness (in opposite to a righteousness in context of abiding in the law of God)。”


:首讲为学之事,有开宗明旨之意。鉴教育之法,定师弟之道,韩愈所谓“传道、授业、解惑”者也。此则察人伦之机,定纲常之分。可与司马光《资治通鉴》开首的议论相对照。(司马公又有《家范》一书。)又“子曰:吾,十有五,而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”可以参照。以孔子之明慧勤奋,五十方知天命,六十耳顺,可见人多为私欲蒙蔽,天性混沌,非学不可破除。不过,孔子不讲鬼神怪乱(demonic power,or the spiritual power of lawlessness),以为求知达智,要在虚心勤奋,自立自为,不免失之肤浅,犹缘木而求鱼也。

理事正体,要在根本;根本所关,要在心性;心性之迁,要在教化;教化之来,本有天性。故格物致知,平治之本,要在断绝私欲,实践上智;天心仁慈,天道冥晦,非虚心虔诚,不能交接。故师弟之道,立于天人;天大人微,故开讲名分体例。而人之来,无过家庭,则为人之道,先在处理家庭关系上规范,自然之意也。与天交接,则万事皆道,道心之存,正在细微平常处。
世皆浮波客,我是波上舟。
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赞兄弟耕耘!这是我读过的有关基督文化和儒家文化比较文章中最“挨边”的。 尽管我不会去进行这方面的努力,还是要赞一句: 曼牛很厉害哦。 问好!
愿我心行于爱,信和美之中

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“与天交接,则万事皆道,道心之存,正在细微平常处。”

正是~~
因为无能为力,所以尽力而为。

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谦姐和力姐都是解人,也是妙不可言的好心人。。。祝中秋愉快,家人和乐!
世皆浮波客,我是波上舟。
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